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1609年，在法国最大规模的猎巫运动中，几名巴斯克少年少女被指控飞越大西洋，参加纽芬兰的恶魔集会。 这些传说中，她们坐落于渔船桅杆之上，毒害晾晒的渔获，并掀起风暴使船队覆灭。在16世纪的欧洲人眼里，纽芬兰和拉布拉多的荒野与动荡海域，似乎是巫师的理想藏身之地。 随着英格兰、爱尔兰、苏格兰、海峡群岛、法国和葡萄牙的水手们来到这里，他们带来了丰富的巫术传说。这些信仰在纽芬兰和拉布拉多的以英语为主的社区中一直流传至20世纪，且与争斗不同，反而促进了邻里之间的互助合作。 渔夫如果船触礁、掉失渔具，或一网网空，便怀疑遭遇了巫术。在陆地上，工厂机器故障、房屋屋顶被吹起、家畜生病甚至家人遭遇意外，则被认为是巫术报复。 纽芬兰巫术的施法多为针对被冒犯者的报复，而非无差别的伤害。文化史学家芭芭拉·里埃蒂在《制造巫师：纽芬兰的咒语及反咒传统》一书中记载了大萧条时期一位北半岛妇女的故事，她到处乞讨食物和烟草。某冬日，当一位男子拒绝给她面粉时，她对他说：“没关系，秋天之前你会后悔的。”
翌春，该男子的捕鳕陷阱被冰块压碎，渔网流失，捕获甚少。秋天时，他开始向邻居借面粉，并把这面粉送给了那位妇女。她随即祝福他说：“儿子，未来你会富足的。”没过多久，他得到了一份冬季木材厂的工作，足够养家并偿还债务。 此类故事反映出邻里之间的善恶有报：拒人于门外便遭厄运，而愿意助人则可化祸为福。破解诅咒的方法多样，包括采集巫师的血液或在巫师路径钉钉子。若巫师身份不明，还会用射击乌鸦的画或煮沸尿液迫使其现身。 1904年，来自苏格兰的爱德华·鲁瑟福医生曾记述，博纳维斯塔附近一个偏远村落有一位被称为“埃多尔现代巫师”的女性，她的祝福被认为对猎取海豹必不可少。船长们常在出海前，向她供奉糖和茶等物以求平安。
纽芬兰和拉布拉多的巫师多数为女性或外族群体，例如密克马克人和来自泽西岛的季节性劳工。后者据传可以变成海豹，乘煤炉盖高速穿越大西洋，购物之外还备受怀疑拥有魔力。 当地无正式的巫师审判文献，且长时期官方抵制永久定居，小社区缺少政府监管，使得巫术信仰反倒成为维系邻里关系的工具。居民互相帮助，避免激怒邻居的“诅咒”，在资源匮乏与环境恶劣的条件下，形成了紧密的社区依赖。 对大多伦多华人的影响虽然巫术故事是纽芬兰的地域文化现象，但其背后传递的互助精神对大多伦多华人社会也有启示。GTA华人社区同样依赖邻里合作，建立互信，尤其在移民初期寻找就业和子女教育支持时尤为重要。 此外，对于华人购房者和小微企业主而言，了解并尊重社区文化、法律规范，既能避免邻里矛盾，也有助于资源共享和共同发展。这种邻里互助和善意相待的理念在多伦多多元文化环境中依然适用。 身处大城市但面临生活压力的移民群体，可以从纽芬兰的故事中汲取温情的邻里关系模式，增强社区归属感和支持网络，促进交流与融合。 信息来源：CBC News |
